DÎROKA PİNYANİŞÎ

Dîroka Pinyanişiyan, di erdnîgariya dîrokî ya Colemêrgê de ku ji sînorên îdarî yên îroyîn gelek wêdetir e, teşe girtiye. Ev erdnîgarî; qadeke berfireh bû ku çiyayên bilind, geliyên kûr û derbasgehên stratejîk ew dorpêç kiribû û siyaseta sînorî ya di navbera Dewleta Osmanî û Dewleta Sefewî de bi sedsalan bandor lê kiribû. Pinyanişî di vê cîhanê de ne tenê wekî malbatên ku bi girêdana xizmtiyê hatine cem hev; wekî civakeke rêxistinkirî ku di ewlehiya herêma lê dijîn, parastina derbasgehan, rêveberiya herêmî û têkoşînên leşkerî de rol girtiye, di çavkaniyên dîrokî de cih girtine.

Bilêvkirinên cuda yên navê, dîroka hevpar

Di çavkaniyên dîrokî û herêmî de, nav bi awayên cuda yên mîna Pinyanış, Pınyanış, Pinyanişi, Pinaşî û Pinyaşî tê dîtin. Ev ne civakên cuda ne, lêbelê heman navê dîrokî yê ku li gorî herêm, ziman û kevneşopiya qeydkirinê diguhere îfade dikin. Komeleya me, wekî nivîsîna hevpar û berfireh navê “Pinyanişî” bi kar tîne.

Sedsala XVI: Di qeydên nivîskî de şopên pêşîn ên xurt

Yek ji stûnên herî girîng ên dîroka Pinyanişiyan, qeyda Deftera Muhîmme ya Osmanî ya sala 1575'an e. Di hukmê hejmar 110 ê Deftera Muhîmme ya Hejmar 27'an de, navên Şahkulu û kurên wî Alaedîn, Koçî, Hesen Elî û Gazî bi eşkereyî tên hejmartin. Hukm, ji ber ku li ser gilîkirineke Mîrê Colemêrgê ya ji bo navendê hatiye amadekirin, bûyeran bi zimanê yekalî yê îdareya navendî vedibêje. Tevî vê yekê, nirxa dîrokî ya belgeyê eşkere ye: Şahkulu û kurên wî, wekî navendeke hêza siyasî-leşkerî ku dikare gelek girêdayiyan bixe nava tevgerê û bandorê li ser nîzama herêmê bike, ketiye qeydên navendî yên Osmanî.

Di hukmên Osmanî yên din ên sala 1588'an de dîtina Gazî Beg li derdora Selmasê, Koçî Beg li derdora Somayê wekî rêveber; nîşan dide ku Kurên Şahkulu ne tenê derdoreke şerker bûne; li herêma sînorî rêveberiya herêmî ya tê naskirin û berpirsiyariyên leşkerî hilgirtine ser milê xwe. Bi vî awayî destpêka nivîskî ya rabirduya Pinyanişiyan, li gorî vegotineke devkî ya binerdanê pir xurtir dikare bi belgeyên arşîvê were şopandin.

Di xeta Somay-Selmasê de rêveberiya herêmî

Di çavkaniyan de, pêkhateya siyasî ya bi Pinyanişiyan re tê têkildarkirin, carinan wekî “hukûmet”, carinan wekî “yurtluk-ocaklık” an jî sancaq tê binavkirin. Ev têgîn bi wateya nûjen ne wekî dewleteke serbixwe ne. Ew teşeyên îdarî yên taybet vedibêjin ku di nîzama sînorî ya Osmanî de mîrên herêmî dikarin bibin xwedî desthilatdariya rêveberiya mîratî; li hemberî vê jî berpirsiyariyên mîna bac, derxistina leşkeran û ewlehiya sînorî hilgirin. Statuya rêveberiya Pinyanişiyan jî di nav sedsalan de li gorî mercan guheriye, lêbelê hebûna siyasî ya li xeta Somay-Selmasê demeke dirêj hatiye parastin.

Sedsala XVII: Mîr Ezîz, keleh û vegotina “Gazikıran”

Di sedsala XVII'an de, navê Mîr Ezîz wekî yek ji navên herî balkêş ên dîroka Pinyanişiyan derdikeve pêş. Dema ku vegotinên dîroka herêmî qala “Kelehên Pinyaniş” dikin; Evliya Çelebî, kelehên wekî Hasanî, Karniyarik û Berdukê bi rêveberiya Pinyanişiyan re têkildar dike. Di Seyahatnameyê de tê vegotin ku Keleha Berdukê di sala 1616'an de ji aliyê Çolak Mîr Ezîz ve hatiye çêkirin. Ev teswîr nîşan didin ku hebûna Pinyanişiyan a wê serdemê ne tenê dispêre komên şerker ên gerok; di heman demê de dispêre nîzameke parastinê ya rûniştî ya ji keleh, gund, rez, çavkaniyên avê û parêzvanan pêk tê.

Li gorî vegotina ku Evliya Çelebî di çarçoveya Sefera Rewanê ya sala 1635'an de radigihîne, hêzên Pinyanişî yên di bin îdareya Mîr Ezîz de li nêzîkî Selmasê bi hêzên Sefewî re rûbirû hatine û piştî vê bûyerê Pinyanişî bi navê “Gazikıran” hatine naskirin. Hejmara leşkeran a ku gerok daye, ji ber ku bi çavkaniyeke serbixwe ya din a serdemê nikare were piştrastkirin, wekî îstatîstîk nikare were bikaranîn. Lê îfadeya “Gazikıran”, di sedsala XVII'an de ji bo nîşandana têgihiştina xurt a li ser îtibara leşkerî ya Pinyanişiyan girîng e.

Di sedsalên XVII û XVIII'an de berdewamî

Di qeydên îdarî yên Osmanî de xuyabûna Somayê di salên 1673, 1680 û 1702'an de wekî sancaqa yurtluk-ocaklık; di dîrokên cuda yên ji sala 1717 heta 1750'yî de jî ligel Selmas û hin nahiyeyên derdora wê wekî statuya hukûmetê, nîşan dide ku ev rêveberî bi temenê lîderekî tenê re sînorkirî nebûye. Cihgirtina navê Bilêcanê di qeydên îdarî yên heman serdemê de jî, nîşaneke din a berdewamiya sazûmanî ya li erdnîgariya Pinyanişiyan e.

Di sedsala XVIII'an de Hatemxan Beg, dîroka Pinyanişiyan ji nû ve bi eşkereyî dide xuyakirin. Li gorî qeyda Çelebizade Asim ê weqanûwîsê Osmanî, Hatemxan Beg ê ku sancaqa Somayê wekî yurtluk-ocaklık bi rê ve dibir, di seferên rojhilatê yên sala 1724'an de peywir girtiye; bi girêdana Selmas, Kurdkıran, Karabağ û Enzelê ya bi Somayê re di statuya hukûmetê de hatiye naskirin. Di lîsteya sefera Tebrîzê ya sala 1725'an de bi çar sed piyadeyan cihgirtina wî, nîşan dide ku rêveberiya Pinyanişiyan di wê serdemê de jî hêzeke sînorî ya bi îtibar e ku berpirsiyariyên leşkerî yên bi rêk û pêk hildigire.

Sedsala XIX: Dawiya teşeya îdarî ya kevn, berdewamiya nasnameyê

Di destpêka sedsala XIX'an de Îsmaîl Beg ê Bilêlî, wekî yek ji nûnerên siyasî yên dawî yên mezin ên kevneşopiya lîdertiya kevn a navend Somay-Selmas di çavkaniyan de xuya dibe. Di salên 1822-1823'an de avakirina kontrola fîîlî ya hêzên Îranê ya li ser Somay û Biradostê, di warê teşeya îdarî ya Osmanî ya kevn a Hukûmeta Pinyanişiyan de xaleke werçerxanê ye. Lê ev geşedan, ne bi wateya tunebûna civaka Pinyanişiyan bûye. Tiştê ku bi dawî bûye, nîzama rêveberiya dîrokî ya ku dispêre ax û desthilatên xanedanî ye; malbat, wargeh, navê hevpar û hafizeya civakî jiyana xwe berdewam kiriye.

Erdnîgariya ku ji Colemêrgê heta Serhedê dirêj dibe

Erdnîgariya Pinyanişiyan bi gund an jî bajarekî tenê re sînorkirî nîne. Di pirtûkê de xeteke dîrokî ya berfireh tê şopandin ku ji Colemêrg, Gever, Çelê, Tixûb, Cîlo, Somay, Selmas, Serelbak, Şîpîran, Elbak û Şemzînanê; heta Bazîd, Giyadîn, Panos, Kop û derdora Îdirê, li başûr jî heta geliyên di nav sînorên Iraqê yên îroyîn de dirêj dibe. Ev belavbûn, ne encama koçberiyeke ku bi carekê de pêk hatiye; encama biwarbûn, xizmtî, têkoşînên siyasî û lêgerînên jiyana nû yên sedsalan in.

Îro malbatên Pinyanişî li bajarên cuda yên Tirkiyeyê, li Îran û Iraqê û li welatên cuda yên cîhanê dijîn. Li erdnîgariyên cuda belavbûnê nasnameya hevpar tune nekiriye; şahî, sersaxî, serdan, vegotinên devkî, girêdanên malbatî û derfetên ragihandinê yên nû, pira di navbera rabirdu û îro de berdewam dikin.

Ji rabirduyê ber bi pêşerojê ve hafizeya hevpar

Nirxa dîroka Pinyanişiyan, ne di îdiaya serdestiya li ser civakên din de ye; di wê yekê de ye ku kariye li erdnîgariyeke sînorî ya dijwar hebûna xwe biparêze, di qeydên nivîskî de şop hiştiye û navê xwe yê hevpar bi sedsalan daye jiyîn. Ji ber vê yekê dîroka me, ne li ser zincîrên soyê yên nehatine piştrastkirin an jî jimarên zêdekirî; li ser belgeyên arşîvê, kronîk, seyahatname, qeydên îdarî, lêkolînên akademîk û qeydên hafizeyê yên ku bi eşkereyî wekî “vegotina devkî” hatine diyarkirin, tê avakirin.

Erka ku îro dikeve ser milê me, ew e ku em vî mîrasî tenê di hevokên pesindayînê de nehêlin; belgeyên kevn, wêneyên destûrkirî, kêlikên goran, navên cihan û vegotinên mezinên xwe bi rêbaza zanistî biparêzin û veguhezînin nifşên pêşerojê. Xebatên dîrok û hafizeyê yên ÎPAMDER'ê, armanc dike ku hemû Pinyanişiyên ku li bajar û welatên cuda dijîn di çarçoveya rabirduya hevpar de bicivîne.